Вклад евреев в мировую цивилизацию

От редакции сайта. Мы предлагаем нашим читателям этот познавательный  материал, рассчитывая, что  каждый в зависимости от своей подготовленности и пристрастности найдёт пищу для своих размышлений и выводов.

Evrei-3

Рудольф Воробьёв

«…любить наш народ и ценить

сокровища его духа, которые

рассеяны по всем глухим

закоулкам необъятного мира».

Шолом-Алейхем

 

«Тяга к знаниям ради знаний, чуть ли

не фанатическая любовь к справедливости,

стремление к личной независимости, —

вот черты еврейской традиции»

 А.Эйнштейн

Подчеркну сразу: автор предлагаемых заметок – не еврейский националист и тем более не шовинист. Отмечая вклад еврейского народа в мировую цивилизацию, автор отнюдь не умаляет вклада других народов и ни в коем случае их не унижает.

Человечество имеет единое происхождение и 97-98 процентов общих генов (остальные 2-3 процента обусловливают индивидуальные особенности людей), следовательно, все мы биологически равноценны. Но исторически народы по разным причинам развивались неравномерно, и потому их роль в прогрессе различна.

Судить об интеллектуальном потенциале и нравственном уровне того или иного народа следует, ориентируясь на его выдающихся представителей, внёсших вклад в сокровищницу мировой культуры. В подобном аспекте и рассматривается роль еврейского народа в развитии мировой цивилизации.

История еврейского народа необычна, — он один из немногих, сохранившихся с древности, несмотря на потерю собственной территории и государственности, гонения, погромы, вынужденную ассимиляцию.

Разбросанных по всему миру евреев объединяют, главным образом, общее происхождение, религия («Евреи несли Библию сквозь века, как портативную родину» Г.Гейне) и антисемитизм.

______________

Еврей тот, у которого оба или один из родителей – евреи.

Веками живя среди других народов, евреи не были пассивными созерцателями событий, они отличались активностью и, если позволяли  условия, трудились в различных областях культуры, способствуя прогрессу не только культуры стран, где жили, но и мировой культуры. Поэтому в определённой степени изучать историю еврейского народа значит изучать всеобщую историю и историю цивилизации.Eвреи положили начало письменной истории (изложенной в Библии) ещё до древних греков – Геродота и Фукидида. Еврейская письменность, изобретённая Моисеем, легла в основу фригийского, греческого, латинского, славянского и затем русского письма.

Моисей – одна из выдающихся личностей в еврейской и мировой истории. Именно он сплотил евреев в единый народ, реформировал их религию. Один из первых в истории законодателей, создавших свод законов. Основав монотеизм, заменивший многобожие, Моисей совершил переворот в религиозных взглядах людей. Будучи человеком мудрым, Моисей, чтобы толпу превратить в народ, обязанный соблюдать законы, провозгласил их от имени Бога. Нарушение закона оскорбляло Высшее Существо, на что далеко не каждый мог решиться.

«Если согрешит человек против человека, о нём помолятся Богу; если же человек согрешит против Господа, кто заступится за него?»

Ветхий Завет.

Немецкий востоковед Ю.Вельхаузен предпринял попытку лишить еврейский народ Моисея, высказав необоснованное мнение, будто Моисей был египтянином и вывел из Египта не одних евреев, а всех желающих покинуть страну. У Вельхаузена нашлись последователи, среди которых – антисемит еврейского происхождения К.Маркс и З.Фрейд, своего еврейства не скрывавший, из-за чего имел неприятности.

Евреями впервые в истории провозглашён гуманизм в качестве доктрины. «Перестаньте делать зло, — призывает Яхве, — научитесь творить добро, ищите правосудия, помогите угнетённому». Законы, провозглашённые Моисеем от имени Бога, полностью соответствуют гуманным устремлениям людей, что постепенно, на протяжении веков, осознавалось европейцами и нашло отражение и развитие в работах гуманистов эпохи Возрождения.

Одним из древних литературных памятников является Библия. В ней впервые в мировой литературе с поразительным мастерством даны реалистические портреты людей и с огромной эмоциональной силой изображены исторические события.

Широкой популярностью пользуются псалмы, авторы которых – Моисей, цари Давид и Соломон и другие. Псалмы принадлежат к произведениям религиозной лирики, исполняемым в храме в музыкальном сопровождении. Тематика их различна. В некоторых изобличается зло и воспевается справедливость.

Доколе вы будете судить несправедливо

и лицеприятствовать злодеям?

… Спасайте бедняка и убогого

из рук злодеев вырывайте!

В другом псалме также осуждаются несправедливость и ложь, которыми пользуются злодеи.

Злодей – как задран его нос!

…Проклятья

его уста наполняют, и обманы и распря;

под его языком суета и ложь.

Ветхий Завет включает «Экклезиаст» — один из самых известных философских эссе.

Крылатыми стали исполненные глубокой мудростью изречения:

Всему срок

и время всякой вещи…

время рожать

и время умирать…

время разрушать

и время строить,

время плакать

и время веселиться…

время разбрасывать камни

и время собирать камни…

время молчать

и время говорить…

Кратко и поразительно ёмко характеризуются действия людей, жизнь которых состоит из малозначащих поступков:

Суета сует, всё – суета!

…всё суета и погоня за ветром.

Замечательно воспевает «Экклезиаст» мудрость:

И увидел я, что есть преимущество у мудрости перед глупостью, как преимущество света перед тьмой.

У мудрого глаза его – в голове его, а глупый ходит во тьме.

Утверждение: «Всё идёт в одно место: всё произошло из праха и всё возвратится в прах» свидетельствует о подлинно материалистическом понимании автора «Экклезиаста» одного из законов природы – круговорота веществ. И в заключение об «Экклезиасте» – верное житейское на все времена наблюдение: «…я видел под солнцем, что не проворным достаётся успешный бег, не храбрым – победа, не мудрым – хлеб, и не у разумных – богатство… время и случай для всех их». Действительно, нужно ещё и везение в жизни. Удача.

Об одном из потрясающих произведений в составе Ветхого Завета историк религии П.Джонсон пишет, что никому в древности «не удалось создать документа загадочного и душераздирающего», подобного книге Иова. «Эта книга, — полагает Джонсон, — о Холокосте, ибо в ней содержится основополагающий вопрос, тысячелетиями волнующий человечество: почему всемогущий Бог допускает (или сам совершает) столь ужасные вещи»,

Крупнейшим историком и писателем античности был Иосиф Флавий, написавший ценные труды, в том числе по истории еврейского народа. Иосиф Флавий – человек сложной судьбы, был одним из руководителей восстания Иудеи в I веке. Попав в плен к римлянам, благодаря таланту и жизнестойкости добился достаточно высокого положения в Риме.

В соответствии с мировоззрением еврейского народа человек создан по образу Бога, не случайно кодекс Моисея предусматривает равенство всех людей перед Всевышним, то есть Законом. Именно поэтому жизнь человеческая представляет высшую ценность на Земле. Библия предупреждает: «Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся». Не только жизнь, но и собственность человека находится под охраной Бога (в демократическом обществе – охраняется законом). С позиций гуманизма ветхозаветные пророки осуждали «преступные законы и … несправедливые решения, чтобы …присвоить права нищих».

Таким образом, евреи впервые в юриспруденции выдвинули важнейший принцип демократии – равенство всех перед законом. Любой член общества трактуется как личность, обладающая как правами, так и обязанностями перед обществом, регулируемыми законом. Евреи первыми, ещё в античные времена, отвергли рабство. Каждый человек, по сути – символ, представитель всего человечества. Не человек, а    Бог может распоряжаться жизнью смертных. Евреи выступили против коллективной ответственности: каждый, совершивший преступление, должен отвечать сам.

По иронии судьбы, точнее – гримасе истории, христиане считали весь еврейский народ во веки веков виновным в казни Иисуса, совершённой римлянами, что стало одним из источников антисемитизма.

Принцип коллективной ответственности, который не только исповедывали, но и претворяли в жизнь большевики и гитлеровцы, впервые выдвинул враг еврейского народа евангелист Матфей, поддержанный апостолом Петром.

Еврейский народ первым в истории высказался против войн и проповедывал мир. Евреи, нация с древности грамотная (читать умели не только горожане, но и крестьяне) и, обладая высоким самосознанием (к сожалению, в результате многовекового угнетения это качество у евреев исчезает), никого насильно в свою веру не обращают. Еврейский народ всегда стремился жить в мире с другими народами. Одному из авторов Ветхого Завета – пророку Исайе – принадлежат пережившие тысячелетия слова: «Перекуём мечи на орала и копья свои – на серпы» и «Да не поднимет народ на народ меча».

Иудаизм в принципе отвергает насилие, поэтому, согласно мировоззрению еврейского народа, нормальное состояние общества – мир. Это положение развил Маймонид и прекрасно отразил Шолом-Алейхем в рассказе «Будь я Ротшильд». Человечеству понадобились тысячелетия, чтобы провозглашённая евреями идея мирного сосуществования овладела сознанием людей (к глубокому сожалению, далеко не всех).Евреи подарили человечеству идею выходного дня, что стало важным вкладом в систему отдыха и развлечений. Евреи ещё в древности, пусть неосознанно, понимали необходимость для организма периодического отдыха, отсюда обязательное соблюдение субботы, правда, в религиозной упаковке.

 

*   *   *

 На развитие европейской и, соответственно, мировой цивилизации решающее влияние оказали древнегреческая культура и иудаизм, последний – через христианство, возникшее в лоне иудаизма, основанное на его идеях и постулатах. По замечанию П.Джонсона, христианство вместило в себя «очень многое из морали, догм, литургии, установления и фундаментальных концепций евреев».

Это подтверждает и сравнительный анализ Ветхого (иудейского) и Нового (христианского) Заветов, который свидетельствует об их глубинной идентичности и прямых заимствованиях. Сравнив, например, заповеди Моисея и Христа, легко заметить поразительное их сходство не только по духу, но и в формулировках.

Моисей: «Почитай отца своего и мать свою. Не убивай, не прелюбодействуй. Не желай дома ближнего твоего. Кто ударит человека так, что он умрёт, да будет предан смерти. Око за око, зуб за зуб, руку за руку». Юридический смысл последнего положения заключается в адекватности наказания преступлению, его не следует понимать буквально.

Иисус: «Не убивай, кто же убьёт, принадлежит суду. Не прелюбодействуй. Око за око, зуб за зуб. Люби ближнего своего».

Да и чудеса, приписываемые Христу, совпадали (что тоже было «чудом») с деяниями иудейского пророка Илии. Например, Илия воскрешает мёртвых, ударом плаща заставляет расступиться реку Иордан.

Христианство заимствовало не только мораль и этику иудаизма, но и книги еврейских мудрецов и пророков, институт синагоги в качестве прообраза церквей. Христиане присвоили псалмы и хоралы, гимны и горящие лампады, свечи и ладан. И идею раскаяния и искупления в целях очищения совести христианство переняло из иудаизма, апостол Павел ввёл в христианство заимствованное из иудаизма положение, согласно которому человек только тогда свободен, когда совесть у него чиста.

Вместе с тем, создатели христианства стремились всячески отмежеваться от иудаизма, многие поколения христиан считали евреев врагами Христа (евреи не признавали Христа богом, ибо «еврей верует в религию Иисуса; еврей не в силах заставить себя уверовать в религию об Иисусе» – Ч.Фаньяни), облыжно приписав им вину в его убийстве, из-за чего евреи не только стали христианами преследоваться и презираться, но евреев ненавидели. Даже гуманист Лев Толстой как-то обронил, что евреев надо любить. Звучит двусмысленно: почему надо? Из гуманных соображений – евреи тоже люди?…Евреи не просят любви, им достаточно, чтобы их не унижали. Этого они не заслужили.

 

*   *   *

 Еврейский народ на протяжении всей его древней истории неоднократно завоёвывали и изгоняли со своей земли. Окончательно евреи лишились государства после жестокого подавления Римом неоднократных восстаний Иудеи против римского владычества в I – II веках, и еврейский народ в очередной раз был расселен, в данном случае по обширной Римской империи. Наступил самый трагический (не считая Холокоста) почти двухтысячелетний период еврейской истории, когда евреи вынуждены были жить среди, как правило, враждебных народов – будь то христиане или мусульмане.

Многие евреи оказались на Пиренейском полуострове, завоёванном в VII веке арабами-мусульманами, по сравнению с христианами терпимо относившимися к иудеям. Но всё же иудеи не были полноправными гражданами – платили особые налоги, им запрещалось строить новые синагоги, занимать государственные должности. Правда, законы эти не всегда строго соблюдались. Временами вспыхивали еврейские погромы, устраиваемые фанатиками-мусульманами. Занималось еврейское население ремеслами и торговлей. Но не только. Были среди евреев врачи, писатели, поэты, даже государственные деятели, занимавшие высокое положение при дворах арабских и испанских монархов (Пиренейский полуостров постепенно завоёвывали христиане).

Крупным представителем интеллектуальной элиты средневековья был испанский еврей (сефард) Моисей Маймонид, живший в XI веке, — раввин, знаток древнееврейской и древнегреческой философии, искусный врач и философ, оказавший влияние на медицину и философию. Маймонид служил лейб-медиком египетского султана Салах-ид-Дина, но отказался от карьеры придворного врача английского короля Ричарда Львиное Сердце. Будучи сам личностью весьма одарённой,

Маймонид высоко ценил интеллект. «Лучше нравиться одному разумному человеку, — считал он, — чем десяти тысячам дураков». Одним из самых умных людей в истории Маймонид считал Моисея – ведущего библейского персонажа, а «Библия, — утверждал Маймонид, — это наш патент на величие». Оптимальное для жизни общество, по Маймониду, должно быть разумным, что, в свою очередь, будет способствовать развитию разума граждан.

В «Руководстве для находящихся в затруднении» Маймонид пишет, что «чем более стабильным и мирным мы сделаем наше общество, тем больше времени и энергии человек сможет уделять совершенствованию своего разума», благодаря чему повысится интеллектуальный потенциал общества. Большое значение Маймонид придавал литературе, ведь чтение развивает способности. Еврейское изречение гласит: «Продай всё, чем обладаешь, и накупи книг, ибо, как говорят мудрецы, приобретающий книги – приобретает мудрость».

Маймонид, ратуя за свободу духа евреев, призывал совместить изучение Торы и занятия светской наукой. Один из последователей Маймонида, известный философ Моисей Мендельсон, живший в XVIII веке в Германии, утверждал, что религия регламентирует жизнь евреев, но не контролирует их мысли. Подобные взгляды Маймонида, Мендельсона и их сторонников позволяли евреям, сохраняя приверженность иудаизму, не замыкаться в ограниченных пределах Торы, выйти в окружающий мир, приобретать различные профессии.

М.Маймонид славился как один из лучших врачей своего времени. В его литературном наследии – книги о диетическом и лекарственном лечении различных болезней. Он был прекрасно осведомлён в теоретических и практических разделах медицины своего времени, умел хорошо лечить. «Я приобрёл высокую репутацию среди великих мира сего, – пишет Маймонид в одном из писем. – Для простых людей слишком трудно добираться в Фустат (город близ Каира, где жил Маймонид. — Р.В.), чтобы показаться мне, и я провожу целые дни, посещая больных в Каире, так что, когда я возвращаюсь домой, то чувствую себя… уставшим…Я обнаруживаю, что мой двор полон людей высокого и низкого происхождения, неевреев, богословов и судей, ожидающих меня. Я спешиваюсь, иду к своим пациентам. Их очередь не иссякает до темноты, иногда до двух часов ночи. К ночи я так устаю, что не могу говорить».

Маймонид, размышляя над природой человека, пришёл к выводу о неразрывности телесной и духовной его сущности (в отличие от Платона, считавшего душу бессмертной, вселяющейся в очередное тело). Не случайно Маймонид лечил как телесные (соматические), так и душевные (психические) болезни. В современной медицине широкое развитие получило психосоматическое направление (много лет не признаваемое советской медициной), которое изучает роль психики в возникновении психосоматических болезней и разрабатывает методы их лечения.

Маймонид ещё в одной области медицины опередил время. Он предостерегал врачей от бездумного увлечения лекарствами и не рекомендовал назначать их в случаях, когда организм больного способен и без лекарства преодолеть болезнь. «Не следует хвататься за лекарства, — предостерегал Маймонид, — …ибо врождённая сила (организма) сама справится». В этом отношении Маймонид был последователем Гиппократа. Но только знающий врач, считал Маймонид, может определить, когда пациент выздоровеет без лекарства и сумеет поддержать и даже усилить сопротивляемость организма больного; «опытный лекарь знает, — пишет Маймонид, — как беречь врождённую силу и направлять её». Плохой же врач назначает лекарство, когда оно даже не требуется, и этим наносит, порой непоправимый, вред больному. «Глупый лекарь не перестаёт лечить лекарством, — с сожалением отмечает Маймонид. – Поэтому ленивые лекари своими лекарствами доводят до смерти, так как они не обращают внимания на врождённые силы; тогда как эти силы господствуют в организме и помогают в болезни».

Лишь в XX веке российский еврей Е.Аркин – врач, психолог, педагог заложил основы лекарственной патологии – науки, изучающей лекарственные осложнения, то есть лекарственную болезнь. Ярким представителем этой науки был российский еврей А.Залманов – личность, надо сказать, примечательная. Проучившись три года на медицинском факультете Московского университета, из-за неудовлетворённости преподаванием медицины, переехал в Германию, в Гейдельбергский университет, который и окончил. В 1914 году возвратился в Россию. После большевистского октябрьского переворота возглавлял курортное управление и был лечащим врачом семьи В.Ленина, после смерти которого из России уехал. Работал в Германии и других европейских странах. Его имя в России не было известно до 1966 года, когда была издана его знаменитая монография «Тайная мудрость человеческого организма».

Залманов призывал врачей значительно ограничить назначение лекарств, широко применять методы, повышающие сопротивляемость организма, стимулировать кровообращение в поражённых органах и тканях, в частности, с помощью водных процедур (гидротерапии), которым Залманов придавал большое значение. «Терапия без гидротерапии, — утверждал он, — это иссохшая терапия, прячущая своё бессилие под …горой ядовитых и бесплодных лекарств».

Идеи М.Маймонида, Е.Аркина и А.Залманова широко проникли в современную медицину, этому немало способствовал российский еврей И.Кассирский, стимулировавший дальнейшее изучение лекарственной патологииНо вернёмся на Пиренейский полуостров, где жившие в средние века евреи отличались образованностью («Если уронишь золото и книгу, подними сначала книгу» – еврейская пословица), что сыграло немалую роль в возникновении в Италии Возрождения, расцвет которого пришёлся на XV – XVII века. Началось Возрождение в XIII – XIV веках со знакомства европейцев с античной культурой, что стало возможным благодаря переводам древнегреческих и древнеримских авторов на еврейский и арабский, затем – на латинский языки. Следовательно, истоки Возрождения нужно искать в недрах арабо-еврейской цивилизации, которая с Пиренейского полуострова распространилась через южную Францию в Италию, где в городах Генуе, Флоренции и других жили евреи со времён Рима.

В годы Возрождения (Ренессанса) ветхозаветные идеи гуманизма получили дальнейшее развитие, вызвав переворот в мировоззрении европейцев и изменив их взгляды на человека. Тем самым был дан мощный толчок новому этапу развития цивилизации, в том числе демократии, в центре которой – человек, его права и собственность. Таким образом, прослеживается преемственность: богоподобный человек иудеев и древних греков – избранник Бога в христианстве – равный Богу индивид Ренессанса – свободная личность в современном демократическом обществе.

В XV веке Пиренейский полуостров окончательно завоевали христиане в результате Реконкисты. Для арабов и евреев (кроме крестившихся, да и им доверия не было) настали тяжёлые времена – их изгнали с полуострова. Еврейское население вынуждено было искать прибежища в других арабских, а также в христианских странах. Испания же превратилась в третьеразрядную страну, хотя до этих событий была одним из могущественных государств Европы.

Многие евреи эмигрировали в Нидерланды, где соблюдалась веротерпимость, а также в немецкие земли и итальянские города.

 

*   *   *

 В конце XV века произошло крупнейшее событие, оказавшее колоссальное влияние на последующую историю человечества, в том числе на укрепление демократии и распространение её в мире. Речь идёт об открытии Нового Света – Американского континента, которое совершил живший в Генуе еврей, носивший нередкое в Италии еврейское имя Колон (Коломбо по-итальянски, Колумбус по-латыни). Происходил Колумб (так звучит его имя по-русски) из семьи изгнанных с Пиренейского полуострова евреев. Колумб говорил, что он потомок царя Давида. Так это или нет, неизвестно, но свидетельствует о том, что он не сомневался в своём еврействе.

Порой утверждают, что Колумб ничего особенного не сделал, никакого географического открытия не совершил. Ведь Америку люди заселили ещё со времён ледникового периода, да эти земли и до Колумба посещали европейцы (норманны). Однако для науки и последующего заселения Америки европейцами решающим стало именно открытие Колумба, которое значительно расширило границы известного тогда мира, стимулировало международные отношения и торговлю.

Благодаря открытию Колумба, пишет Стефан Цвейг, «начинается такая лихорадка открытий и приключений, какой ещё не видел наш старый мир. Ведь успех одного отважного человека всегда побуждает к рвению и мужеству целое поколение….Никогда, ни до, ни после, не знали география, космография, картография таких бешеных, опьяняющих, победоносных темпов развития, — продолжает Цвейг, — …когда, впервые с тех пор, как люди живут, дышат и мыслят, были окончательно определены форма и объём Земли, когда человечество впервые познало круглую планету, на которой оно уже столько тысячелетий вращается во Вселенной».

Широко распространено мнение, будто Колумб наткнулся на новый (для современной ему науки) континент в поисках морского пути из Европы в Индию. Но для этого надо плыть на восток, а не на запад, что было известно в то время, а Колумб почему-то взял курс на запад. Это объясняется тем, что мореплаватель стремился попасть в Азию в поисках живших на островах к западу от Европы евреев. Руководствовался Колумб высказываниями библейского пророка Исайи: «Господь… прострет руку Свою, чтобы возвратить себе остатки народа Своего, какой останется на островах моря» (имелась в виду Япония). Вдохновлялся же Колумб призывом Ездры: «Господь Бог небесный повелел…построить Ему дом в Иерусалиме…что в Иудее. Кто из вас, из всего народа Его…пусть… идёт в Иерусалим… и строит дом Господа Бога Израилева. А все оставшиеся на всех местах, где тот ни жил, пусть помогут». И Колумб отправился, повторяем, на запад, имея в виду эту цель…

Интересны размышления немецкого физика и философа В.Гейзенберга, «в чём, собственно, заключалось великое достижение Христофора Колумба, открывшего Америку». Если объяснять, исходя не только из организаторских способностей великого мореплавателя, но и учитывая его психологические особенности, то, как полагает Гейзенберг, «самое трудное в этом путешествии-открытии было, несомненно, оставить всю известную до сих пор землю и плыть так далеко на запад, чтобы возвращение назад с имеющимися запасами было уже невозможно».

Колумб, разумеется, не ведая, оказал неоценимую услугу еврейскому народу. Ведь в демократические США в конце XIX и в начале XX века устремились тысячи евреев из Российской империи, спасаясь от национального гнёта и погромов, а в 30-е годы бежали германские евреи из фашистской Германии, спасаясь от поголовного физического уничтожения.

Евреи в США – полноправные граждане, полностью вписались в американское общество. Хотя и там наблюдались проявления антисемитизма.

 

*   *   *

 В XVI веке получил европейскую известность оригинальный философ и гуманист М.Монтень, творчество которого способствовало развитию материалистического мировоззрения и педагогики, а также экспериментальных методов исследования природы.

М.Монтень – уроженец французского города Бордо, внук со стороны матери еврейского маклера, бежавшего из Испании, со стороны деда – гасконского торговца рыбой.

Человеком Монтень был несколько своеобразным: лишённый хозяйственной жилки, совершенно не занимался делами доставшегося ему по наследству поместья и, не будучи тщеславным, тяготился своими административными обязанностями, когда несколько лет занимал пост мэра в родном городе. Он считал время, потраченное на домашние и общественные дела, впустую потерянным. Главное содержание его жизни составляли размышления и чтение (что не было редкостью среди евреев), причём книги он читал только те, которые интеллектуально обогащают и будоражат мысль.

Размышлял Монтень о жизни в самом широком и глубоком смысле и фиксировал свои размышления. Собранные воедино, они составили три книги «Опытов», многократно издававшихся во Франции и в других странах, в том числе и в России, где они публикуются до сих пор. «Опыты» принесли Монтеню славу ещё при жизни, что неудивительно, ибо они – неисчерпаемый кладезь мудрых мыслей по самым различным проблемам – философии, истории, воспитания, религии, суеверий, свободы совести и многим другим.

Кредо Монтеня – человек должен не существовать, а жить полнокровной жизнью, не отказываясь от наслаждений, так как иной жизни, кроме земной, не существует. «Признаем чистосердечно, — пишет Монтень, — что бессмертие обещают только Бог и религия; ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом».

М.Монтень – убеждённый сторонник свободы совести, но живя в эпоху кровопролитных религиозных войн во Франции и в других странах, считал, чтобы избегнуть огромных жертв, население обязано исповедывать официальную религию своей страны.

Эти рассуждения Монтеня характеризуют его не только как гуманиста, но и как человека прагматичного. Он в принципе был против беспорядков и тем более революций, приносящих страдания большинству населения. Обладая политическим чутьём, Монтень прозорливо предсказывал, что жертвами революций становятся и «те, кто расшатывает государственный строй», а рыбу ловят не те, кто замутил воду, а другие. История революций и на его родине, и в других странах, в том числе в России, подтверждает правоту философа.

Монтень обладал научным складом ума, не случайно он весьма негативно относился к суевериям и различным чудесам. «За свою жизнь я неоднократно видел, — делится своими наблюдениями Монтень, — как рождаются чудеса… Те, кто первыми прослышали о некоем удивительном явлении и начинают повсюду трезвонить о нём, отлично чувствуют… недоверие… поэтому приводят ложные свидетельства». Это особенно коробит Монтеня – человека честного и совестливого.

Задумавшись над вопросом о происхождении суеверий, Монтень пришёл к выводу, что многие люди, особенно в трудных обстоятельствах, «отдаются во власть суеверий и пытаются выискать в небесных знамениях причину и предвестие обрушившихся на них несчастий…Я пришёл к убеждению, — отмечает Монтень, — вера в чудеса, видения, колдовство… имеет своим источником главным образом воображение… людей… невежественных… Из них настолько вышибли способность здраво судить… что им кажется, будто они видят то, чего на деле вовсе не видят». Вот почему Монтень настоятельно рекомендовал, прежде чем судить о чём-либо, сначала разобраться в обсуждаемой проблеме, а не ссылаться на мнения людей некомпетентных.

Замечательны рассуждения Монтеня о воспитании и обучении. Он – убеждённый противник бездумного механического заучивания, зубрёжки. И потому справедливо советует: «Пусть учитель спрашивает с ученика не только затверждённого урока, но смысл и самую суть его». Все усилия учителя, по Монтеню, должны преследовать главную цель – воспитание личности. Разумеется, необходимым условием обучения является усвоение конкретного материала, фактов, но ученик обязан не только знать – он должен уметь анализировать.

Гуманист Монтень – безоговорочный противник насилия в любой форме. «Откажитесь от насилия, — призывал он, — нет ничего, по моему мнению, что так бы уродовало и извращало натуру». М.Монтень выдвинул идею воспитания свободной гармонической личности, развития способностей, заложенных в ученике, выступал против слепого подчинения, на что обратил внимание Лев Толстой, записавший в дневнике: «Монтень первым ясно выразил мысль о свободе воспитания». Идею свободного воспитания развил в XX веке американский врач Б.Спок.

Примечательно: ряд важных мыслей, созвучных идеям Монтеня, высказал недавно (в мае 2001 г.) ректор Московского гуманитарного университета Ю.Афанасьев, заявивший: «Надо научить человека самостоятельному мышлению…Надо не учить предмету, а образовывать с помощью предмета».

Совершенно прав А.Герцен, отметивший, что благодаря Монтеню «гораздо раньше Декарта образовалось… практически-философское воззрение, свободное, основанное на жизни, на самомышлении… Воззрение Монтеня… имело огромное влияние; впоследствии оно развилось в Вольтера и энциклопедистов; Монтень был в некотором отношении предшественником Бэкона, а Бэкон – гений этого воззрения».

Крупным мыслителем XVII века, вошедшим в историю развития философской мысли, был Б.Спиноза, потомок испанских евреев, обосновавшихся в Нидерландах. Жизнь его сложилась трагически, его с позором изгнали из еврейской общины, что было равносильно исключению из КПСС в СССР. В решении амстердамской синагоги сказано: «Мы предаём анафеме, проклинаем и отлучаем Баруха Спинозу… Да будет он проклят». За что же на голову философа, национальную гордость еврейского народа, обрушилась столь страшная по тем временам кара?

Б.Спиноза утверждал, что Библию следует рассматривать не как откровение Высшего Существа, а в качестве исторического труда, созданного коллективом авторов. Поэтому считал важным выяснить, «каким образом все эти книги…повсеместно почитаемые священными, были объединены». Но философ пошёл дальше: поставил знак равенства между Богом и Природой. «Бога не существует в том смысле, как мы всегда понимали это слово, — пришёл к выводу Спиноза, — Богу не надо приписывать такие категории, как «интеллект» и «воля», Бог не награждает и не наказывает, ибо Бог – не существо, а всё сущее». Что же касается природы, то она «есть причина самой себя». Отсюда следует, что каждое явление имеет собственную – естественную причину, а отнюдь не божественную.

Таким образом, Спиноза положил начало критическому изучению Библии. Спустя 20 лет после смерти Спинозы (1677 г.) лондонский раввин Д.Нието вслед за Спинозой тоже отождествлял Бога и Природу, а амстердамский богослов З.Ашкенази вообще назвал эти мысли тривиальными.

Был ли Спиноза атеистом? Сам философ прямого ответа на этот вопрос не дал. Немецкий математик и философ Г.Лейбниц, знавший Спинозу, писал, что «Спиноза действительно был атеистом в том отношении, что не признавал Провидения, которое вознаграждало бы или карало в соответствии с понятием справедливости».

Дело, в конце концов, не в том, был Спиноза атеистом или таковым себя не считал, дело в другом. Единого Бога праотца евреев Авраама и реформатора их религии Моисея – основателей монотеизма, заменившего многочисленных идолов, Спиноза растворил в Природе. Это и стало предпосылкой для развития атеизма.

По натуре Б.Спиноза был просветителем, отстаивал не только свободу знаний, но и политические свободы. Своим творчеством философ оказал непосредственное влияние на французских материалистов, деятелей немецкого Просвещения и сторонников религиозного свободомыслия. Один из основоположников немецкой классической литературы Г.Лессинг считал, что нет иной философии, кроме философии Спинозы, его философией восхищался Вольтер. Единство взглядов со Спинозой глубоко чувствовал А.Эйнштейн, хорошо знавший труды философа. Эйнштейн подчёркивал, что важной стороной учения Спинозы было убеждение «в причинной обусловленности всех явлений» в природе.

 

*   *   *

 Тяжко сложилась судьба еврейского народа, расселившегося в Европе после подавления восстаний в Иудее. Евреи, ещё раз подчеркнём, вынуждены были жить среди враждебного христианского населения. Одна из особенностей еврейского национального характера состоит в том, что, потеряв родную землю и пребывая в многолетней диаспоре, евреи считают родиной ту страну, где родились и выросли, являются её патриотами. Тем не менее, в глазах так называемой коренной нации евреи всегда – чужие, «не наши», что глубоко евреев травмирует. Подобное отношение к евреям, в частности, в Германии, не только не гуманно, но и несправедливо. Ведь на территории будущей Германии евреи живут со времён Древнего Рима. Первая еврейская община в Кёльне (основанном в I веке) известна с IV века. Ассимилировавшиеся евреи участвовали в образовании немецкого этноса, сформировавшегося в IX-XI столетиях главным образом из древних германцев, смешавшихся с пруссами, славянами и другими народами. Не случайно идиш – язык восточноевропейских евреев (ашкенази) относится к германской группе языков и является одним из диалектов немецкого языка.

Кстати, еврейские эмигранты, переселившиеся в Германию из бывшего СССР, — потомки именно германских евреев, притеснявшихся в течение веков в немецких землях и не от хорошей жизни переселившихся в XIV веке в Польшу (когда в Германии резко усилилась резня евреев, принявшая массовый характер) по приглашению короля Сигизмунда III. Его беспокоило увеличение немецкого населения в Польше, из-за чего Священная Римская империя (как именовалась тогда Германия) могла притязать на польскую территорию с немецким населением. Поэтому король предложил евреям переселиться из Германии в Польшу – евреев он не опасался. В конце XVIII века миллион польских евреев оказался в одночасье в Российской империи в результате расчленения Польши при Екатерине II. Она отнеслась к еврейскому населению, доставшемуся ей в качестве приложения к новым территориям, как было принято на её родине – в Германии: сразу загнала евреев за черту оседлости и превратила их в бесправный народ. В этом состоянии евреи пребывали до марта 1917 г., и только после свержения монархии Временное правительство ликвидировало черту оседлости.

Еврейский народ не только лишили гражданских прав в большинстве христианских стран, включая право на проживание, — евреев физически уничтожали во время крестовых походов за приверженность иудаизму; во время эпидемий чумы, оспы, тифов, других эпидемических болезней, так как евреи считались виновниками этих болезней; евреев сжигали живьём на кострах как колдунов; евреев калечили и убивали во время погромов, обвиняя в употреблении крови христианских детей в ритуальных целях, да и просто потому, что они евреи…

Евреев заключали в гетто, обязав носить на одежде специальный опознавательный знак. (Этот средневековый обычай возродился в фашистской Германии и в оккупированных ею странах). Вырваться из гетто могли евреи, принявшие христианство, что многие и делали, как правило, из сугубо практических соображений. Среди выкрестов встречались отъявленные антисемиты, например, К.Маркс; очень переживал, что в нём имеется примесь еврейской крови, Р.Вагнер.

Для евреев существовал запрет почти на все виды деятельности, им разрешалось быть грузчиками, торговцами и финансистами.Возникает естественный вопрос: почему евреям разрешалось торговать и совершать финансовые операции? (В отношении грузчиков вопросов нет).

Дело в том, что основатели христианства весьма неодобрительно относились к торговле, деньгам, вообще к богатству. Апостол Павел, например, утверждал, что деньги – корень всех зол, и потому любить их, тем более зарабатывать – преступление, пусть этим грязным делом евреи занимаются. Так как иудаизм не противопоставляет материальное благосостояние и благочестие, а круг занятий евреев был резко ограничен, то ничего удивительного, что торговля и финансы в средневековой Европе находились в их руках. Ещё важное обстоятельство. Евреи концентрировались в городах, так как заниматься сельским хозяйством им запрещалось. В европейских городах с участием евреев, трудившихся в сфере торговли и финансов, создавалась городская культура. В этой связи П.Джонсон отмечает: «Едва ли не величайшим вкладом евреев в прогресс человечества было то, что они заставляли европейскую культуру примириться с деньгами и их властью». Одним из следствий этого стало возникновение в городах самоуправления, ведь торговля, вообще товарно-денежные отношения могут развиваться, если их не сковывать жесткими рамками феодальных законов. И хотя в торговлю постепенно втягивались христиане, особенно протестанты, всё равно антисемиты до сих пор презрительно называют евреев «торгашами».

«В чём культ евреев? – спрашивает упомянутый Маркс. – В барышничестве. В чём их житейский бог? В деньгах… Деньги – ревнивый бог Израиля… За всеми товарами … маячат… обрезанные евреи» (каковым он сам – внук раввинов со стороны матери и отца, между прочим, был).

Если взглянуть на проблему развития экономических отношений без предвзятости, то становится ясно: именно евреи в значительной степени заложили основы современной рыночной экономики, что имело решающее значение для утверждения демократии в Европе и Соединённых Штатах Америки.

Главным образом евреи в XVII веке создали в лондонском Сити крупнейший в Европе финансовый рынок, разработали механизм безналичного перемещения денег – аккредитивы и чеки на предъявителя, что облегчало и ускоряло финансовые операции; сформулировали один из важнейших принципов торговли (и сервиса) – покупатель (клиент) всегда прав. Евреи сыграли ведущую роль в организации в Лондоне, Амстердаме, Нью-Йорке фондовых бирж и стали одними из первых брокеров. Тогда же (в ХVII-XVIIIв.в.) зародилась наука, изучающая экономические законы, столь же объективные, как и законы природы.

Одним из основателей экономической науки, наряду с французами Ф,Кэне и А.Тюрго, англичанами У.Петти и А.Смитом, американцем Б.Франклином, был английский еврей Д.Рикардо, сын сефардов, изгнанных из Испании и перебравшихся сначала в Нидерланды, затем в Англию.

Д.Рикардо способствовал развитию теории денежного обращения, выдвинул идею золотого стандарта, претворенную в странах с рыночной экономикой; изучал (и внедрял) механизмы международных торговых отношений, ценообразования и другие проблемы политэкономии. Им, в частности, решён запутанный вопрос о стоимости. «Ничто не порождало так много ошибок и разногласий, — пишет Рикардо, — как … неопределённость понятий, которые связывают со словом «стоимость»». Действительно, ошибались в решении этой проблемы А.Смит и вслед за ним К.Маркс. Они полагали, что рыночная стоимость товара зависит главным образом от количества труда, вложенного в его производство. А Рикардо отдаёт приоритет в образовании цены рыночным саморегулирующимся процессам, справедливо утверждая: «Если предмет ни на что не годен, другими словами, если он не служит нашим нуждам, он будет лишён меновой (рыночной) стоимости, каково бы ни было количество труда, необходимого для его получения».

Вместе с тем, существуют товары, например, произведения искусства, «стоимость которых определяется исключительно их редкостью, — пишет Рикардо. – Их стоимость совершенно не зависит от количества труда… необходимого для производства, и изменяется в зависимости от… богатства и склонностей лиц, которые желают приобрести их». И в этом случае цена товара регулируется рынком – спросом и предложением, но не устанавливается государством, как ошибочно утверждают сторонники социализма.

Поэтому не правы А.Смит и К.Маркс, постулировавшие, что главным образом труд лежит в основе ценообразования. Из чего Маркс сделал далеко идущий вывод о том, что хозяин не доплачивает работнику за его труд, в результате образуется прибавочная стоимость, присваиваемая хозяином-эксплуататором. Чтобы эксплуатацию ликвидировать, необходима революция в целях завоевания рабочими (эксплуатируемыми) власти.

Порочность подобных взглядов, если в них вникнуть, очевидна, однако они были претворены в жизнь в России и некоторых других странах, к несчастью для миллионов людей. Беспощадная критика Марксом частной собственности и рыночной экономики с её свободной конкуренцией, призывы создать централизованную экономику шла вразрез с ещё одной важной мыслью Рикардо о том, что «размеры заработной платы должны быть предоставлены частной и свободной рыночной конкуренции и никогда не должны контролироваться вмешательством законодательства». Что ж, Д.Рикардо повезло, что он не жил при социализме…

 

*   *   *

 В XIX-XX веках произошел невиданный за всю историю человечества скачок в развитии цивилизации. Были открыты фундаментальные законы живой и неживой природы, что привело к промышленной революции, в результате повысилось производство продовольствия, продукции лёгкой и пищевой промышленности, созданы принципиально новые средства связи и коммуникации, индустрия развлечений и отдыха, изучены причины и механизмы развития многих болезней и разработаны методы их лечения и профилактики и т.д.

Человечество в принципе осознало необходимость мирного сосуществования государств, защиты общечеловеческих нравственных ценностей (именно «евреи дали миру …высочайшую концепцию морали» – Л.Бренуш), природы и расширения демократических свобод граждан в мировом масштабе. Эти успехи достигнуты усилиями многих учёных, философов, инженерно-технических работников, политиков разных стран и наций и не в последнюю очередь евреев. Ведь все эти достижения удивительным образом совпали с разрушением «берлинской стены», отделявшей еврейский народ от остального общества. Если евреи до выхода из заключения занимались в основном духовной и гуманитарной сферой – разрабатывали проблемы этики, морали, гуманизма, права, а также экономики, то по мере получения гражданских прав в Западной Европе, а затем в России (хотя, к сожалению, антисемитизм никуда не делся, образуя непременный фон жизни евреев), евреи активно, можно сказать – азартно, включились в развитие всех областей культуры, науки, искусства, техники и др.

В XX веке произошёл прорыв в познании первооснов материи и законов мироздания, немалая роль в этом принадлежит квантовой физике. Её создателями являются, наряду с немцами М.Планком, В.Гейзенбергом, М.Лауэ, австрийцем Э.Шрёдингером, англичанином П.Дираком, французом Л.Бройлем, германские евреи А.Эйнштейн, М.Борн, Х.Бете, датский еврей Н.Бор, итальянский еврей Э.Ферми, российский еврей Л.Ландау, за что они были удостоены Нобелевской премии, и другие учёные.

Заря квантовой физики взошла в XIX веке благодаря глубоким теоретическим работам английского физика Дж.Максвелла и блестящим работам германского еврея Г.Герца (его именем названа единица частоты переменного тока), открывшего в эксперименте электромагнитные волны (поля) и явление фотоэффекта. Герц первым в мире создал генератор и приёмник радиоволн, то есть радио. Герц был учеником немецкого физика Г.Гельмгольца, предложившего ему тему, работа над которой привела к эпохальным открытиям.

Гельмгольц после смерти Герца, прожившего всего 37 лет, с глубокой горечью писал: «Генрих Герц был … предназначен к тому, чтобы раскрыть перед человечеством многие … до сих пор скрытые тайны природы, но все надежды потерпели крушение из-за коварной болезни (туберкулеза. – Р.В.), которая уничтожила эту столь драгоценную для человечества жизнь… Моя боль… особенно сильна, ибо среди всех своих учеников я всегда рассматривал Герца как того, которому был наиболее близок круг моих научных идей».

Явление фотоэффекта продолжил изучать А.Эйнштейн, в результате он открыл фотон – квант электромагнитного поля (света). Эйнштейн – автор теории относительности, изменившей наши взгляды на Вселенную; оказалось, что она управляется законами пространства-времени. В разработке теории относительности Эйнштейн опирался, в частности, на открытие американского еврея лауреата Нобелевской премии А.Майкельсона, доказавшего, что скорость света предельна и не зависит от скорости источника света. Этот и другие парадоксы объяснил Эйнштейн, обладавший не только гениальным и изощрённым интеллектом, но и своеобразным психологическим складом, который В.Гейзенберг сравнил со стилем мышления Колумба. А.Эйнштейн, открывший науке новую землю, сделал это потому, считает Гейзенберг, что в решающий момент сумел «покинуть ту почву, на которой покоилась прежняя наука, и в известном смысле совершить прыжок в пустоту… сумел… изменить саму структуру мышления».

Никому в наше время не надо доказывать значение кибернетики для прогресса цивилизации. Создатель кибернетики – американский еврей Н.Винер, родители которого бежали из Российской империи, пишет о своём отце, учёном-филологе, что он «впитал… лучшие традиции немецкой научной мысли, еврейской интеллектуальной культуры и того, что принято называть американским духом»; всем этим пропитался и сам Н.Винер. Он был математиком, но не ограничивался рамками этой науки, всегда стремился понять физический смысл математических формул. Интересовала его и физиология, не случайно он сотрудничал с мексиканским евреем физиологом А.Розенблютом. Широта мышления, знание законов функционирования живого организма как саморегулируемой системы позволили математику Винеру создать науку об общих законах управления в живой и неживой природе.

Саморегулируемая система функционирует, если осуществляется обратная связь (информация). В тоталитарных системах, отмечает Н.Винер, обратной связи нет: система ликвидирует сигнализирующего. Следовательно, социализм как система тоталитарная — обречен и с позиций кибернетики.

Тысячелетия человечество, жестоко страдая от инфекционных, в том числе заразных болезней, понятия не имело, почему они возникают, не знало их этиологии (причины). Напомним, что в средневековой Европе именно в евреях и видели одну из причин возникновения эпидемий, за что невинные евреи жестоко страдали от озлобленного населения…

В XVII веке произошло событие, сыгравшее важную роль в изучении этиологии инфекционных болезней. Нидерландский купец А.Лёвенгук открыл мир микроорганизмов. Но не он стал родоначальником науки о микробах. Честь её создания принадлежит французу Л.Пастеру, немцу, лауреату Нобелевской премии Р.Коху и российскому еврею (эмигрировавшему во Францию) И.Мечникову, разработавшим в XIX веке философию и методику микробиологии. Благодаря их трудам, их учеников и последователей в разных странах были открыты возбудители многих болезней.

Люди ещё в древности заметили, что не всегда даже самые опасные инфекционные болезни, в том числе заразные, непременно приводят к трагическому исходу, да и не все окружающие больного заражаются. Значит, имеются какие-то неведомые силы в организме (о которых догадывались Гиппократ и Маймонид), обеспечивающие выздоровление и невосприимчивость к заразным болезням.

Разгадали одну из самых таинственных загадок природы И.Мечников и германский еврей П.Эрлих – основоположники, наряду с Л.Пастером, иммунологии.Мечников открыл клеточный (фагоцитарный) механизм иммунитета, Эрлих объяснил бесклеточный механизм защиты организма от возбудителей болезней, за что оба были удостоены Нобелевской премии.В основе клеточной теории иммунитета лежит способность лейкоцитов (фагоцитов) реагировать на инородные тела, проникшие в организм, включая возбудителей болезней, поглощать их и переваривать. Эрлих выяснил, каким образом в жидкой части крови (сыворотке) нейтрализуются микроорганизмы.

В XX веке медицина обзавелась высокоэффективными противомикробными препаратами, имеющими химическое сродство с микробами. Потому эти препараты называются химиотерапевтическими. Основоположником химиотерапевтического метода лечения инфекционных болезней является П.Эрлих. Он же, вместе с немцем Р.Вирховым, заложил основы гематологии, изучающей механизмы кроветворения, болезни крови и разрабатывающей методы их лечения. Заметный вклад в гематологию внёс И.Кассирский, способствовавший становлению этого раздела медицины в СССР.

Дальнейшее развитие иммунологии связано с именем ученика Мечникова российского еврея А.Безредки, эмигрировавшего во Францию. Безредка – автор концепции местного иммунитета (кстати, более полувека в СССР не признававшийся). Согласно Безредке, местный иммунитет, будучи автономным, но частью общего иммунитета, обеспечивает невосприимчивость к инфекции регионов организма (кожи, глаз, полости рта и др.), непосредственно соприкасающихся с внешней средой, содержащей возбудителей различных заболеваний.

Теория А.Безредки обогатила медицину более глубоким пониманием механизмов, обусловливающих устойчивость организма к микроорганизмам, вызывающим заболевания.В XX веке неоценимую роль в борьбе с заразными болезнями сыграла вакцинация населения, благодаря которой создаётся невосприимчивость к различным заболеваниям. Вакцина представляет собой культуру ослабленных возбудителей определённой болезни, введение которых в организм делает его устойчивым к болезни. Подобный эффект достигается не ценой тяжелого и опасного заболевания, которое может закончиться трагическим исходом вследствие проникновения в организм «полноценных» (вирулентных) возбудителей, а незаметно (иногда лишь с незначительными болезненными явлениями).

Первую вакцину – против оспы создал в XVIII веке английский врач Э.Дженнер. Создал он свою вакцину, руководствуясь опытом и интуицией, не зная ни происхождения болезни, ни механизмов иммунитета.

Теоретические основы целенаправленного получения вакцин заложил Л.Пастер. Первые, научно обоснованные вакцины получил сам Пастер – против сибирской язвы и куриной холеры и ученик Мечникова российский еврей (эмигрировавший во Францию) В.Хавкин – против чумы и холеры.

Поистине, основоположники микробиологии, иммунологии и создатели вакцин – благодетели человечества, спасшие миллионы человеческих жизней.

В медицине на рубеже 30 – 40-х годов зародилась эра антибиотиков, у истоков которой были лауреаты Нобелевской премии англичане А.Флеминг и Х.Флори, английский еврей Б.Чейн (родители которого эмигрировали из России) и российский еврей, эмигрировавший в США, З.Ваксман, который и ввёл в науку термин «антибиотики». Важные положения химиотерапии (в том числе антибиотикотерапии) сформулировал И.Кассирский – один из основоположников этого направления медицины в СССР.

Изучение физиологии, в частности, функций нервной системы, позволили Г.Гельмгольцу и его сотруднику российскому еврею Н.Баксту сделать крупное открытие – измерить скорость распространения импульса по двигательным нервам, в том числе у человека. Но оставался таинственным механизм передачи нервного импульса с одного нерва на другой и на исполнительный орган. Тайну разгадали германский еврей О.Лёви, англичанин Г.Дейл, английский еврей Б.Кац, швед У.Эйлер, американский еврей А.Аксельрод, награждённые Нобелевской премией, и российские евреи А.Самойлов и А.Гинецинский совместно с российским армянином Л.Орбели.

Одну из центральных проблем обмена веществ – механизм окисления органических соединений в организме выяснили эмигрировавший в Англию германский еврей А.Кребс (в науку вошел термин «цикл Кребса») и эмигрировавший в США германский еврей Ф.Липман, получившие за эти исследования Нобелевскую премию.

Эпохальное открытие в генетике совершили английский еврей Ф.Крик и американец Дж.Уотсон, расшифровавшие структуру гена, за что были удостоены Нобелевской премии.Структура гена достаточно прочна, что обеспечивает устойчивость передачи потомству признаков предков. Однако определённые факторы (мутагены) вызывают изменения генов (мутации) и, соответственно, наследственности, что лежит в основе изменчивости организмов, поставляющей материал для эволюции и естественного отбора. Мутагены имеют различную природу, первым был открыт мутаген физической природы, оказалось, что это – рентгеновские лучи. Автор открытия – американский еврей Г.Мёллер, удостоенный Нобелевской премии.

Мутагенами могут быть и химические вещества, что доказал российский еврей И.Рапопорт. Королевская шведская академия наук намеревалась наградить его Нобелевской премией, но после скандала с присуждением премии Б.Пастернаку Академия запросила согласие ЦК КПСС, но его не получила.

Во все времена человечеству угрожал голод. Одна из причин заключалась в низких урожаях из-за дефицита в почве азота – составной части белка. А ведь земная атмосфера на ¾ состоит из азота, но растения (кроме бобовых), как, впрочем, и человек, усваивать этот элемент из воздуха не могут. Задача заключалась в обогащении почвы азотом в доступной для растений химической форме. Для этого подходил аммиак – соединение азота с водородом. Но получать его в требуемых количествах в промышленных условиях не умели. Эту непростую проблему решили германский еврей Ф.Габер, изгнанный из Германии после прихода к власти Гитлера, и немец К.Бош, удостоенные Нобелевской премии. В определённой мере можно считать, что благодаря Габеру и Бошу человечеству голод не грозит, если, разумеется, исключить различные катаклизмы – войны, социализм и др.

Медики с древности пытались переливать кровь для лечения болезней, но эта процедура часто необъяснимо оканчивалась трагически для реципиента (кому переливали кровь). Причину смертельных осложнений установил австрийский еврей К.Ландштейнер, открывший группы крови, что стало крупнейшим достижением в гематологии. Он же выявил в крови резус-фактор. Замечательные исследования Ландштейнера позволяют предупреждать не только неудачные случаи переливания крови, но и некоторые осложнения у новорожденных, обусловленные резус-фактором, а также широко внедрить в медицину переливание крови и её препаратов. Не удивительно, что К.Ландштейнер был удостоен Нобелевской премии.

И ещё крупное открытие К.Ландштейнера – он доказал, что опасное заболевание – полиомиелит – вызывается живым возбудителем, то есть является инфекционным. Изучение свойств вируса – возбудителя полиомиелита позволило получить вакцину против этой болезни.

Традиционно евреи продолжали участвовать в духовной сфере, в частности, сыграли немалую роль в развитии музыкальной культуры. «Еврейская музыкальная традиция, — отмечает П.Джонсон, — намного старше любой другой в Европе», ведь музыка – элемент еврейского богослужения, а кантор – не менее уважаемое лицо, чем раввин.

Живший во Франции германский еврей Ж.Оффенбах – один из создателей самого демократического жанра музыкально-театрального искусства – оперетты. Блестящими представителями этого вида искусства были австрийский еврей И.Штраус (младший), венгерский еврей, эмигрировавший в США, И.Кальман, российский еврей И.Дунаевский.

Классиками симфонической и инструментальной музыки и оперного жанра являются германские евреи Я.Мендельсон-Бартольди – композитор, дирижер, пианист, органист, основатель первой в Германии Лейпцигской консерватории; Г.Малер – композитор, дирижер, возглавлял венскую придворную оперу; Дж.Мейербер – композитор; американский еврей Дж.Гершвин — композитор; российские евреи А.Рубинштейн – композитор, дирижер, пианист, основал и возглавил первую в России Петербургскую консерваторию; его брат – Н.Рубинштейн – пианист и дирижер, основатель Московской консерватории и ее директор.

Крупнейшим представителем немецкой и мировой поэзии был германский еврей Генрих (Хаим) Гейне. Трудно ему жилось в родной стране. «Право, у меня слишком слабые нервы для того, чтобы оставаться в Германии», — жаловался он в одном из писем, объясняя, почему эмигрировал во Францию. Несмотря на юридическое образование и докторскую степень, для Гейне были закрыты пути к академической карьере в соответствии с одним из антиеврейских законов, принятых в Германии в 1822 г.   Пришлось Гейне креститься «по жизненным показаниям», о чём он впоследствии жалел. Вообще же Гейне был равнодушен к религии, что он продемонстрировал, например, в «Диспуте», в котором в острой сатирической форме описан бескомпромиссный спор, чья религия является истинной, между католическим монахом и раввином. Цена поражения в споре – переход в веру выигрывшего. Арбитры – королевская чета.

Вопрос поставлен жестко:

…Кто воистину Господь?

Бог ли то евреев старый

И единый…

Или это триединый

Бог по вере христианской…

Каков результат диспута? На вопрос короля к жене, кто победил – христианин или иудей, она ответила… в стиле самого Гейне:

«Ничего не поняла

Я ни в той, ни в этой вере,

Но мне кажется, что оба

Портят воздух в равной мере».

Г.Гейне был противником божественного предопределения (телеологии). В блестяще написанных путевых заметках «Путешествие по Гарцу» он высмеял сторонников подобных взглядов. Во время скитаний поэт встретил «обывателя с дурацки-умным лицом… Он… обратил моё внимание, — пишет Гейне, — на целесообразность и полезность всего в природе. Деревья зелены потому, что зеленый цвет полезен для глаз. Я согласился с ним и добавил, что Бог сотворил рогатый скот потому, что говяжий бульон подкрепляет человека; что ослов он сотворил, чтобы они служили людям для сравнения, а самого человека он сотворил, чтобы он питался говяжьим бульоном и не был ослом».

Эту тему Гейне развил с немалым сарказмом и в произведении «К телеологии». В каком ключе оно написано, можно судить по его началу.

Для движенья – труд нелишний! –

Две ноги нам дал Всевышний,

Чтоб не стали мы все вместе

Как грибы торчать на месте.

Жить в застое род людской

Мог бы и с одной ногой.

Г.Гейне был противником тирании, возражал против идей Маркса (они были лично знакомы) о диктатуре пролетариата и социализма. В одном из писем он пишет о социализме с такой точностью, будто жил в СССР или в ГДР:

«Социалистическое будущее пахнет кнутом, кровью, безбожием (Г.Гейне – сторонник свободы совести. – Р.В.) и обильными побоями». О диктатуре пролетариата он тоже точно сказал: «Я очень боюсь жестокой пролетарской власти».

Г.Гейне, как и его далёких предков – авторов Ветхого Завета, волновал вопрос: почему в мире много несправедливого.

Отчего под ношей крестной,

Весь в крови, влачится правый?

Отчего везде бесчестный

Встречен почестью и славой?

Кто виной? Иль воле Бога

На земле не всё доступно?

Или он играет нами?

Это подло и преступно!

Таков Г.Гейне – поэт, мыслитель, гуманист, типичный представитель еврейского народа, не случайно в фашистской Германии его имя стремились вычеркнуть из памяти народа.

Крупным историком был французский еврей Марк Блок, участник французского Сопротивления, погибший в гестаповских застенках. Его исследования средневековья приобрели международную известность. Он много работал над проблемой идентификации материальных исторических памятников, разработал ряд новых подходов к изучению истории, усовершенствовал понятийный аппарат, предложил оригинальные методы исследования духовной, материальной, экономической и социальной жизни людей разных эпох. Благодаря М.Блоку и его единомышленнику французскому историку Л.Февру (кстати, ввёдшему в науку понятие «менталитет») историки стали уделять внимание изучению социально-психологических процессов в человеческом обществе, начиная со времени его становления, что позволяет глубже познавать движущие силы всемирной истории.

Мировой известностью пользуются произведения писателей и поэтов германских евреев Л.Фейхтвангера, лауреата Нобелевской премии Н.Закс (эмигрировавшей в Швецию), французских евреев М.Пруста, А.Моруа и лауреата Нобелевской премии А.Бергсона (не только писателя, но и философа), израильтянина лауреата Нобелевской премии Ш.Агнона, австрийских евреев лауреата Нобелевской премии Э.Канетти и С.Цвейга, российских евреев Шолом-Алейхема (эмигрировавшего в США), А.Рыбакова, Д.Самойлова, Н.Коржавина (эмигрировавшего в США), В.Аксенова (эмигрировавшего в США), лауреатов Нобелевской премии А.Зингера (Башевиса, живущего в США), Б.Пастернака и И.Бродского (эмигрировавшего в США) и В.Гроссмана.

Василий (Иосиф Соломонович) Гроссман – автор лучшей в советской литературе эпопеи о войне «Жизнь и судьба». Совершенно прав критик Л.Анненский, что это произведение стоит в первом ряду русской прозы XX столетия. Такую книгу мог написать не только талантливый писатель-гуманист и интернационалист, но и высокообразованный, прекрасно разбирающийся в психологии, политике, истории, военном деле и философски мыслящий, во всех подробностях знающий жизнь советских людей – от рядовых до начальствующих.

В.Гроссман убедительно показал принципиальную идентичность политико-идеологических режимов фашистской Германии и СССР; беспощадно разоблачил процветавший в СССР махровый антисемитизм, поразивший все слои населения, сформулировал основные признаки этого позорного явления. Если следовать верному суждению Наполеона: «Обращение с евреями в каждой стране – термометр её цивилизации», то и фашистская Германия, и социалистическая Россия цивилизованными странами не были уже по этому критерию; антисемитизм в обоих государствах не случаен, соответствует формуле А.Эйнштейна: «Тот, кто восстаёт ныне против разума и свободы, кто насаждает бесчувственный мир раболепия, — не может не видеть в еврее непримиримого врага». Хотя и в гитлеровской Германии, и в Советском Союзе было предостаточно и других признаков нецивилизованности.

В «Жизни и судьбе» описаны жуткие сцены уничтожения евреев, читать которые без содрогания невозможно. В.Гроссман мучительно пережил Катастрофу: его мать стала одной из шести миллионов евреев – жертв Холокоста…

В.Гроссман одним из первых в мире опубликовал в 1944 г. материалы о лагере смерти «Треблинка», фигурировавшие на Международном военном трибунале в Нюрнберге в качестве важнейших документов по обвинению фашизма и его главарей, отбросивших Германию в средневековье.

Значительное влияние оказали евреи на кинематографию. Как пишет П.Джонсон, в США «в конце 1890-х годов бедные евреи иммигранты соединили кино с другим созданным для себя институтом – пассажем развлечений о социализме».

Американскими евреями созданы всемирно известные кинокомпании «XX век Фокс», «Метрополь-Голдвин-Майер» и другие. Нужно отметить, что евреи создавали не только коммерческие предприятия, но, по словам Голдвина, их цель заключалась в создании «картины на прочном фундаменте искусства». И они эту цель достигли. Из среды евреев выдвинулись выдающиеся актёры и режиссёры кино, достаточно назвать английского еврея, жившего в США, Ч.Чаплина, российских евреев С.Эйзенштейна, Дзиги Вертова, Э.Рязанова, М.Ромма.

М.Ромм был одним из ведущих кинематографистов в СССР, режиссером и педагогом, автором популярных фильмов «Пышка», «Девять дней одного года» и др. Ему принадлежит, пожалуй, лучшая документальная лента в мировом кинематографе «Обыкновенный фашизм», сыгравшая немалую роль в разоблачении фашизма. В фильме много трагического (несмотря на общее оптимистическое звучание) – еврейские гетто, фабрики смерти, разрушенные города, трупы… Немало кадров, сопровождаемых весьма остроумными и саркастическими комментариями Ромма, высмеивающими Гитлера и его окружение, самую нацистскую идею, воплощённую в бесчеловечном режиме Третьего рейха. Впечатляют кадры, показывающие массовый психоз населения при виде своего кумира – жалкого политического фигляра, но, несмотря на всё своё ничтожество, виновного в величайших преступлениях перед человечеством. Эти сцены у советских зрителей вызывали по ассоциации видения подобного поведения людей во время демонстраций на Красной площади при лицезрении Сталина.

Высказывалось мнение, что Ромм пристрастно отбирал материал. Но беспристрастны бывают только хронисты – что видят, о том и пишут. А деятели искусства не могут быть беспристрастными (впрочем, как и историки), вместе с тем они обязаны быть объективными, что одно другому не противоречит.

Разве мог Ромм объективно показать расизм нацистов, не отобрав соответствующие кадры кинохроники и фотографии, не продемонстрировав страшные сцены в еврейских гетто, лагерях смерти? Чтобы доказать гибельную для немецкого народа политику руководства страны, Ромму требовался наглядный материал, свидетельствующий о военном и политическом крахе Германии.

Фильм «Обыкновенный фашизм» (который надо бы демонстрировать постоянно, особенно в Германии и России) благодаря тематически точно подобранному материалу и высокому мастерству М.Ромма наглядно показывает реальную угрозу, которую представлял фашизм для мировой цивилизации.

Во многом благодаря евреям кино стало наиболее доступным для населения видом культурного развлечения и массового искусства.

Среди крупных театральных деятелей в СССР выделялся руководитель Государственного еврейского театра, великий актёр, замечательный режиссер и теоретик театра С.Михоэлс (Вовси), оказавший влияние на мировое театральное искусство. В игре Михоэлса сочетались мудрость, великолепная актёрская техника, глубокое проникновение в психологию персонажа. Изображая, например, главного героя пьесы Шолом-Алейхема «Крупный выигрыш» бедняка-портного, неожиданно выигрывшего баснословные деньги, а затем опять впавшего в бедность, Михоэлс ответил на вечный вопрос: в чём состоит счастье. Счастье, в трактовке Шолом-Алейхема и Михоэлса – это любимая работа, которую человек делает с удовольствием, и потому она удаётся. Ту же мысль – о радости труда, независимо от профессии, главное, чтобы работа была полезна людям, подчеркнул и А.Рыбаков в романе «Тяжёлый песок».

С.Михоэлс произвёл на современников неизгладимое впечатление бесподобным исполнением шекспировского короля Лира – одной из самых сложных ролей в мировой драматургии. Актёр настолько психологически слился со своим героем, что они казались неразличимыми. Исполнение этой роли — высшее достижение Михоэлса-актёра. «Это был потрясающий Лир, — восторгался игрой Михоэлса литературовед и писатель И.Андроников. -…Он создал образ деспота, который уходит от власти потому только, что она потеряла для него всякую ценность… Всё ничтожно в его глазах, кроме его собственной личности». Знаменитый английский режиссер Г.Крэг пишет: «…Подлинной неожиданностью, без всякого преувеличения – потрясением, оказался для меня «Король Лир»!… Теперь мне ясно, почему нет настоящего Шекспира в Англии на театре. Потому, что там нет такого актёра, как Михоэлс».

Душой и телом принадлежа к еврейскому народу, С.Михоэлс был подлинным интернационалистом и гуманистом, эти черты достаточно широко распространены среди еврейского народа. Он хорошо понимал, какую страшную опасность представляет фашизм для мировой культуры. Возглавив Еврейский Антифашистский Комитет (ЕАК), Михоэлс всю свою энергию направил на налаживание связей с американской общественностью, что сыграло немалую роль в оказании материальной помощи и моральной поддержки СССР со стороны США во время советско-германской войны (1941-45 г.г.).

С.Михоэлс пал жертвой государственного антисемитизма, развязанного Сталиным; по его личному указанию Михоэлса зверски убили, инсценировав автомобильную катастрофу. Еврейский театр закрыли, ЕАК разогнали, его членов, кроме Л.Штерн, расстреляли.

Л.Штерн была профессором Женевского университета (который она закончила, где защитила докторскую диссертацию и руководила кафедрой физиологической химии), автором концепции гемато-энцефалического барьера – физиологического механизма регуляции обмена веществ в центральной нервной системе, обеспечивающего постоянство внутренней среды спинного и головного мозга. Исследовала химические основы физиологических процессов, установила роль ряда ферментов в обменных реакциях, разработала эффективный метод восстановления работы сердца (дефибрилляцию) при его остановке, предложила оригинальные способы лечения шока и туберкулезного менингита. Занималась также проблемами изучения и профилактики старости (что спасло ей жизнь).

Л.Штерн принадлежала к той категории евреев, которые пекутся о счастье всего человечества, что возможно, по их убеждению, только при социализме. Она бросила благополучную жизнь в благословенной Швейцарии и, будучи учёным с мировым именем, в 1925 г. переехала в СССР, чтобы активно участвовать в построении социализма на своей родине (С.Штерн родилась и окончила гимназию в России). Вступила, конечно, в компартию.

В СССР Штерн сделала неплохую карьеру: она возглавляла организованные ею два Физиологических института, кафедру нормальной физиологии во 2-м Московском медицинском институте, её избрали в Академию наук СССР (была первой женщиной-академиком в стране), Академию медицинских наук. Получила Сталинскую премию. Создала научную физиологическую школу. Добавим, что Штерн была членом Леопольдино-Каролинской академии естествоиспытателей в Галле (Германия) и почётным доктором Женевского университета.

Однако жизнь заставила её жестоко разочароваться в «прелестях» социализма. В 1949 г. Л.Штерн арестовали (на 71 году жизни) как члена ЕАК и на 3 года и 8 месяцев заключили в одиночную камеру на «Лубянке». На первый допрос её доставили в кабинет министра внутренних дел Абакумова, встретившего её площадной руганью: «Ах ты, старая б-дь!». «Так разговаривает министр с академиком», — с глубокой горечью произнесла Лина Соломоновна. В подобном хамско-хулиганском стиле с ней обращались и её истязатели (официально, следователи). Л.Штерн судили и выслали в Казахстан. После смерти Сталина её вскоре реабилитировали.

Почему Штерн не расстреляли? Дело в том, что стареющий вождь и лучший друг учёных, особенно евреев, рассчитывал на Штерн в смысле продления молодости и потому распорядился оставить её в живых.

Евреи сыграли важную роль в развитии информатики, без которой немыслим современный этап развития цивилизации. Эмигрировавший в Англию германский еврей Пауль Рейтер (Израиль Иосафат) основал в середине XIX века крупнейшее в мире агентство новостей, широко известное и ныне.

Технические средства информатики – компьютеры, телевизоры, мобильные телефоны и другие созданы на полупроводниках, теоретические основы учения о которых заложил российский еврей А.Иоффе. Продолжил и углубил его исследования российский еврей Ж.Алфёров, за что получил Нобелевскую премию.

Способствуют производству материальных благ экономические науки, успешное развитие которых в XX столетии связано с именами лауреатов Нобелевской премии российских евреев Л.Канторовича, разрабатывавшего математические методы в экономике; В.Леонтьева (эмигрировавшего в США), усовершенствовавшего методы экономико-математического анализа; американского еврея С.Кузнеца (потомка российских евреев), внесшего заметный вклад в метод экономико-статистических исследований; Р.Фриша — норвежского еврея, математически разрабатывавшего проблемы экономического роста и моделирования рыночной экономики.

 

* * *

 Одним из признанных объективных критериев вклада ученого и писателя в мировую культуру служит Нобелевская премия, учрежденная в 1901 г. За сто лет существования института Нобелевских премий 25 процентов лауреатов – евреи разных стран. Удостоенных премии жителей Германии до 1933 г. (Нобелевскую премию не признавали в гитлеровской Германии и сталинском СССР) около 30 процентов, треть из них – евреи.

Задумаемся: в каком состоянии находилась бы цивилизация, если бы упомянутые (и неупомянутые) евреи были лишены права учиться и работать или же были убиты во время еврейских погромов в России, Германии и в других странах… И сколько евреев не реализовали свои способности по этим причинам.

http://www.web-globus.de/articles/vklad_evreev_v_mirovuju_civilizaciju

http://maxpark.com/community/13/content/1969463?digest&utm_source=newsletter&utm_campaign=digest

***

Комментарий

Анатолий Лавритов

Необходимо признать, что в статье правильно расставлены акценты и — самое главное — косвенно отражена роль ГОСУДАРСТВ  в судьбе представителей еврейского народа в той или иной части света. За сотни лет евреи не смогли сами создать свою государственность, а когда им помогли это сделать на земле предков — в Израиле, — оказалось, что не так-то просто жить самим (одним народом) с собственными государственными структурами. Расколотость  людей ощутима весьма сильно. Одна только советская алия чего стоит! Русско-язычные евреи, покинувшие СССР перед его уничтожением, ныне сами ностальгируют по прежней жизни в разных республиках Советского Союза. А приобретенный и ставший для многих родным РУССКИЙ ЯЗЫК оказался спасительным средством для бывших граждан СССР, так как позволяет понимать многое, что другим недоступно. И это тоже на сегодняшний день данность, с которой нельзя не считаться. Когда-то появятся статьи по исследованиям  ИНТЕГРАЦИИИ и АССИМИЛЯЦИИ ЕВРЕЕВ в разных государствах. И только тогда картина вклада евреев в мировую цивилизацию прояснится полностью.